quarta-feira, 20 de outubro de 2010
terça-feira, 1 de junho de 2010
A Telefonica e o Patrimônio Cultural brasileiro
Prédio da Telefônica S/A em São Luis do Paraitinga. Junho/2010
quarta-feira, 6 de janeiro de 2010
Lixo em Taubaté - A cidade não pode virar um lixão a céu aberto
Desde que as autoridades ambientais lacraram o aterro provisoria e irregularmente criado pela Prefeitura Municipal de Taubaté (PMT), em função da condenação do aterro sanitário anterior, a PMT tranformou a cidade inteira num lixão.
Como a PMT precisa "exportar" o lixo para um aterro particular localizado em Tremembé (e pagar por isso) , a impressão que se tem é que o prefeito decidiu fazer uma operação tartaruga e deixar os sacos de lixo depositados nas lixeiras das casas e nas caçambas espalhadas pela cidade. Para citar apenas 2 exemplos que fazem parte do meu cotidiano, cito o caso do bairro da independência que tinha coleta diária, mas hoje o caminhão que recolhe o lixo só passa de 2 em 2 dias (mas não é raro vê-lo passar em intervalo de 3 dias). No bairro do Barreiro, havia coleta semanal nas ruas do bairro Chácara Ingrid e nas lixeiras (se não me engano são 3 pontos em todo o Barreiro). A última vez que o caminhão do lixo passou por lá foi no final do mês de novembro.
Some-se à ausência da coleta, o aumento de lixo depositado nestas caçambas - o que é compreensível, pois muitos moradores não desejam acumular lixo na porta de suas casas.
Além do problema sanitário em si, esse absurdo do lixo urbano na cidade de Taubaté causa também problemas ambientais. No ano em que a cidade e o Estado (Sabesp) comemoram esgoto 100% (?) tratado na cidade de Taubaté, muito lixo está indo parar nos córregos e rios da cidade. Abaixo as fotos que fiz ontem à tarde (05/01/2010) na estrada do barreiro, onde há caçamba de depósito de lixo doméstico.
(Para quem não conhece ou não se localizou, esse é o trecho que fica logo após o bairro do Estoril, a estrada que dá acesso ao bairro da Granja e à Chácara Ingrid.)
Quem andou pela cidade no dia 02/01/2010, sábado, também pode comprovar o verdadeiro caos por que passa a cidade de Taubaté. No trajeto entre a Independência e o Quiririm pude observar lixeiras escandalosamente abarrotadas!! No conjunto habitacional CECAP IV observei uma montanha de lixo na calçada da fábrica da Araya (que fica ao lado do CECAP IV), pensei na falta de consciência dos moradores, mas quando olhei para o lado das casas e dos prédios da CDHU pude entender: lixeiras completamente abarrotadas. O lixo foi depositado na calçada por não caber mais nas lixeiras coletivas.
Durante a virada do ano, a independência teve os pacotes de lixo recolhidos no dia 29/12 e depois só na madrugada do dia 02/01 para o dia 03/01. Lamentável.
A interdição do aterro sanitário de Taubaté foi feito pela CETESB em agosto de 2009. Mas o problema se arrasta desde 2005, quando a CETESB interditou o aterro anterior. Não adianta reclamar da CETESB afirmando que ela fechou arbitrariamente ou repentinamente o aterro. A PMT teve muito tempo para oferecer uma solução à altura do que merece a população do município.
E os habitantes de Taubaté que se preparem para o pior. A prefeitura prometeu para janeiro de 2010 um aumento de 70% para os garis, a fim de por cabo à uma greve da categoria...
Alguém acredita que o prefeito irá cumprir a promessa? E em papai noel?
Só falta o prefeito chamar o Boris Casoy para explicar para os garis (que realmente recebem salários rídiculos e merecem um aumento muito maior) porque não vai dar para aumentar seus salários em 70%.
terça-feira, 20 de outubro de 2009
Políticas culturais: política, gestão e desenvolvimento cultural
Apresentamos uma pequena reflexão sobre uma definição classificatória de políticas culturais, com o objetivo de orientar o debate nas conferências municipais de cultura. Na década de 80, em meio a uma aguda crise econômica no continente latino-americano, Garcia Canclini, no livro Politicas Culturales en América Latina (1990-México) propõe uma definição de política cultural, que continua atual. Reproduzimos sua definição, na tentativa de pautar nossas análises sobre as políticas municipais que pesquisamos:
A seguir, o autor propõe uma classificação dos paradigmas políticos da ação política baseada na definição dos agentes sociais que os sustentam, e seus modos de estruturar a relação entre política e cultura, além de suas concepções sobre o desenvolvimento cultural. Deste modo teríamos seis paradigmas de política e ação culturais, lembrando que se trata de um esquema classificatório que não encontra projeção exata na realidade, ou seja, são modelos ideais que não se encontram de forma totalmente isolada na sociedade.
O primeiro deles seria o “mecenato liberal”, agenciado por fundações e/ou empresas privadas, que se caracterizaria pelo apoio à criação e distribuição discricionária da “alta cultura”, cujo objetivo seria a difusão do patrimônio e seu desenvolvimento através da livre criatividade individual.
O segundo seria o “tradicionalismo patrimonialista”, agenciado pelos estados, partidos e instituições culturais tradicionais; sua característica é o uso do patrimônio tradicional como espaço não conflitivo para a identificação de todas as classes sociais e concebe a preservação do patrimônio folclórico como núcleo da identidade nacional.
A seguir, teríamos o “estatismo populista” capitaneado por estados e partidos e onde a relação política-cultura se define pela distribuição dos bens culturais de elite e reivindicação da cultura popular sob o controle do Estado; seu objetivo seria assegurar as tendências da cultura nacional-popular que contribuem para a reprodução equilibrada do sistema.
O quarto paradigma seria a “privatização neoconservadora”, executada por empresas privadas nacionais e transnacionais, e por setores tecnocráticos dos estados; se definiria pela transferência das ações públicas da cultura ao mercado simbólico privado; o desenvolvimento cultural seria definido pela reorganização da cultura sob as leis do mercado e a busca do consenso por meio da participação individual no consumo.
O próximo paradigma seria a “democratização cultural” que teria como agentes os estados e instituições culturais e apresentaria como característica a difusão e popularização da arte, do conhecimento científico e da “alta cultura”; seu objetivo seria a promoção do acesso igualitário de todos os indivíduos e grupos ao desfrute dos bens culturais. A hipótese aqui é que a cultura é um dos direitos do homem e que uma melhor e vasta difusão da arte e da educação corrigiriam a desigualdade no acesso aos bens simbólicos. Esse foi o paradigma de atuação da UNESCO durante os anos 60 e 70 do século XX, conservando uma repercussão até nossos dias, como veremos, mas Canclini lembra que seu êxito tem sido muito mais retórico do que prático.
Por fim, o sexto paradigma seria a “democracia participativa” empreendida por partidos progressistas e movimentos populares independentes; sua característica seria a promoção da participação popular e a organização autogestiva das atividades culturais e políticas; sua concepção abarcaria o desenvolvimento plural das culturas de todos os grupos em relação com suas próprias necessidades. Em resposta à democratização difusionista, teríamos, segundo seus defensores, uma ênfase maior nas atividades do que nas obras, mais atenção à participação no processo do que no consumo de seus produtos. (CANCLINI, 1990, p. 27-53).
Estas seriam, em linhas bem gerais, as características dos paradigmas proposto por Canclini. Cabe dizer que o autor adota o principio de que para compreender o sentido global dessas políticas é necessária, além da reflexão dos protagonistas (isso é, a visão dos gestores da cultura), a pesquisa que avalie a maneira como as ações públicas se vinculam às necessidades sociais (CANCLINI, 1990, p. 19). Por ora, essas linhas gerais são suficientes para nortear a condução das estratégias de construção da política municipal de cultura das cidades do vale do Paraíba.
Entenderemos por políticas culturais o conjunto de intervenções realizadas pelo Estado, as instituições civis e os grupos comunitários organizados a fim de orientar o desenvolvimento simbólico, satisfazer as necessidades culturais da população e obter consenso para um tipo de ordem ou transformação social. (CANCLINI, 1990, p. 27).
A seguir, o autor propõe uma classificação dos paradigmas políticos da ação política baseada na definição dos agentes sociais que os sustentam, e seus modos de estruturar a relação entre política e cultura, além de suas concepções sobre o desenvolvimento cultural. Deste modo teríamos seis paradigmas de política e ação culturais, lembrando que se trata de um esquema classificatório que não encontra projeção exata na realidade, ou seja, são modelos ideais que não se encontram de forma totalmente isolada na sociedade.
O primeiro deles seria o “mecenato liberal”, agenciado por fundações e/ou empresas privadas, que se caracterizaria pelo apoio à criação e distribuição discricionária da “alta cultura”, cujo objetivo seria a difusão do patrimônio e seu desenvolvimento através da livre criatividade individual.
O segundo seria o “tradicionalismo patrimonialista”, agenciado pelos estados, partidos e instituições culturais tradicionais; sua característica é o uso do patrimônio tradicional como espaço não conflitivo para a identificação de todas as classes sociais e concebe a preservação do patrimônio folclórico como núcleo da identidade nacional.
A seguir, teríamos o “estatismo populista” capitaneado por estados e partidos e onde a relação política-cultura se define pela distribuição dos bens culturais de elite e reivindicação da cultura popular sob o controle do Estado; seu objetivo seria assegurar as tendências da cultura nacional-popular que contribuem para a reprodução equilibrada do sistema.
O quarto paradigma seria a “privatização neoconservadora”, executada por empresas privadas nacionais e transnacionais, e por setores tecnocráticos dos estados; se definiria pela transferência das ações públicas da cultura ao mercado simbólico privado; o desenvolvimento cultural seria definido pela reorganização da cultura sob as leis do mercado e a busca do consenso por meio da participação individual no consumo.
O próximo paradigma seria a “democratização cultural” que teria como agentes os estados e instituições culturais e apresentaria como característica a difusão e popularização da arte, do conhecimento científico e da “alta cultura”; seu objetivo seria a promoção do acesso igualitário de todos os indivíduos e grupos ao desfrute dos bens culturais. A hipótese aqui é que a cultura é um dos direitos do homem e que uma melhor e vasta difusão da arte e da educação corrigiriam a desigualdade no acesso aos bens simbólicos. Esse foi o paradigma de atuação da UNESCO durante os anos 60 e 70 do século XX, conservando uma repercussão até nossos dias, como veremos, mas Canclini lembra que seu êxito tem sido muito mais retórico do que prático.
Por fim, o sexto paradigma seria a “democracia participativa” empreendida por partidos progressistas e movimentos populares independentes; sua característica seria a promoção da participação popular e a organização autogestiva das atividades culturais e políticas; sua concepção abarcaria o desenvolvimento plural das culturas de todos os grupos em relação com suas próprias necessidades. Em resposta à democratização difusionista, teríamos, segundo seus defensores, uma ênfase maior nas atividades do que nas obras, mais atenção à participação no processo do que no consumo de seus produtos. (CANCLINI, 1990, p. 27-53).
Estas seriam, em linhas bem gerais, as características dos paradigmas proposto por Canclini. Cabe dizer que o autor adota o principio de que para compreender o sentido global dessas políticas é necessária, além da reflexão dos protagonistas (isso é, a visão dos gestores da cultura), a pesquisa que avalie a maneira como as ações públicas se vinculam às necessidades sociais (CANCLINI, 1990, p. 19). Por ora, essas linhas gerais são suficientes para nortear a condução das estratégias de construção da política municipal de cultura das cidades do vale do Paraíba.
sexta-feira, 9 de outubro de 2009
VII Festa do Saci
VII Festa do Saci e Seus Amigos (2009)São Luís do Paraitinga, SP
Sexta-Feira (30/10)
19:00 hs. - Abertura oficial (Praça Oswaldo Cruz)
19:10 hs. - Passeio saciclístico (saída da praça Oswaldo Cruz)
19:30 hs. - Lançamento do Anuário da Mitologia Brasílica, de Mouzar e Ohi (Largo das Mercês)
20:00 hs. - Seminário/palestra - “História social da música caipira” e “A via da cultura”, com Ivan Vilela (Capela das Mercês)
20:00 hs. - Show com Louro e Lucas (coretinho)
21:30 hs. - Show com Dinho Nascimento “Ser Hum Mano” (coretão)
22:00 hs. - Show com Patrícia, Clara e Daniel (coretinho)
23:00 hs. - Seresta (pelas ruas do centro)
Sábado, 31 de outubro
10:00 hs. - Brincadeiras na praça: corrida do ovo, trilha enigmática, corrida de saco, rodar peneira (Praça Oswaldo Cruz)
10:30 hs. - Saci urbano - painel (Praça Oswaldo Cruz)
11:00 hs. - Oficina de artesanato com Ju Preto (praça do coretinho)
14:00 hs. - Show com grupo Perêrê (coretão)
15:00 hs. - Show com Trio Jacarandá (Capela das Mercês)
15:00 hs. - Teatro com Tempo de Brincar (coretinho)
16:00 hs. - Contação de causos com Ditão Virgílio e Geraldo Tartaruga (coretinho)
17:00 hs. - Apresentação dos Flautins de Matuá (saída do Largo das Mercês)
20:00 hs. - Show com Ivan Vilela (coretinho)
22:00 hs. - Show com Camilo Frade e amigos (coretão)
00:00 hs. - Saciata com o Bloco do Saci (saída do Camping do Saci)
Domingo, 1º de novembro
10:00 hs. - Teatro com Tempo de Brincar (coretinho)
11:00 hs. - Bolo do Saci (coretinho)
14:00 hs. - Show com o grupo Pererê (coretinho)
15:30 hs. - Show com a banda Izé Mangolô “Na Cozinha do Saci” (coretão)
17:00 hs. - Show com o grupo Engole o Choro (coretinho)
18:00 hs. - Show com Marco Aurélio e Mayara (coretinho)
20:30 hs. - Duo Catrumano (coretinho)
21:30 hs. - Show com o grupo Forró do feijão (coretão)
Encerramento
Segunda (26/10) a domingo (01/11)
Exposição de cartuns (Biblioteca Municipal, na Praça Oswaldo Cruz)
* Sujeito a alterações (afinal a Festa é dele).
**A Comissão Organizadora agradece a todos pela colaboração
sábado, 30 de maio de 2009
Incidente na Osvaldo Cruz
As toras da discórdia...
A violência do acidente afetou a vegetação ao lado da estrada.
Após o acidente, perigo para os motoristas para cruzar a carreta.
Outro motorista da empresa, parou para socorrer o colega. Na imagem a curva em declive que a carreta não conseguiu completar.
Não adianta chorar a carga derramada.
No detalhe, a empresa responsável por este e muitos outros com este tipo de carreta nesta estrada (Votorantim). A vida dos motoristas que trafegam pela via está em risco.Saudações caipiras!!
quinta-feira, 24 de abril de 2008
Estamos aqui
O mundão do interior chegou. Salve a diversidade! Salve a criatividade! Salve as milhões de formas de ser humano. De vagarinho vamos entrando, pé ante pé. Você lerá poesias, atualidades e informes sobre o nosso pedacinho de terra, direto do interior do Brasil.
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